以我家鄉(xiāng)的山作比較，湘西張家界的山有一種完全不同的章法：家鄉(xiāng)的山，像女人的乳房，山脊是條弧線，土多石少，植被蔥蘢，但見婉柔，氣勢(shì)顯得溫和厚重；而張家界的山像男人的陽具，突兀地拔地勃起，上下一般粗，甚至下細(xì)上粗，全是堅(jiān)硬的石體，奇峰絕壁，陡出霄漢之外。家鄉(xiāng)的山如臥，張家界的山如立；張家界的山高聳，家鄉(xiāng)的山平遠(yuǎn)；家鄉(xiāng)的山肩股張開，基腳壯厚，巒岫崗勢(shì)，培擁相勾連，映帶不絕；張家界的山如手指張開，如夸張之盆景，一任亂斧劈之，又賦物肖形，隨心所欲，山勢(shì)如打醉拳者體態(tài)，斜得讓人擔(dān)心其傾倒，但久看著實(shí)感覺其穩(wěn)，就像醉拳高手腳底釘進(jìn)地里，咬住大地不放松，又像舉重者肌肉鼓脹，觀者能感覺到山峰的張力。

　　古人總結(jié)看山經(jīng)驗(yàn)：山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異；所謂“山形步步移”也；山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，所謂“山形面面看”也，如此一山而兼數(shù)十百山之形狀，加上山春夏看如此，秋冬看又如此，所謂“四時(shí)之景不同”也；且山朝看如此，暮看又如此，陰晴看又如此，所謂“晦明變化之不同”也，如此是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)。據(jù)此，第一段的家鄉(xiāng)與張家界山之比較學(xué)并不完全準(zhǔn)確。游安徽天柱山，大半部分覺得是在游家鄉(xiāng)的名山明月山，綠意盎然；而登頂那一小部分，覺得是在游黃山，怪石嶙峋。山之高低給人的感覺迥異。我看家鄉(xiāng)的山多是低海拔的山。而看張家界的山，是坐了纜車、天梯上去的，是高海拔的山。如果我有機(jī)會(huì)登上家鄉(xiāng)的最高峰，對(duì)家鄉(xiāng)山之感覺也會(huì)增添堅(jiān)凝的成分吧。

　　俗話說，一方山水養(yǎng)一方人。不一樣的山水，養(yǎng)出了不一樣的張家界人。他們有自己的宗教、風(fēng)俗、藝術(shù)、文化甚至是法律。他們稱自己為土家族以與漢人相區(qū)別。張家界舊稱大庸，又稱永定衛(wèi)，就是中央政府設(shè)置的兵營(yíng)，分割與漢人有不同“章法”的土家族與苗族，實(shí)施“漢不進(jìn)峒，土不出山”的政策。在天子山游覽，登天子閣閱《天子閣賦》：“……恨王土擴(kuò)張，苦生靈涂炭，有土酋豪杰，稱向王天子。舉義旗而造反，抗皇權(quán)以求生。暴君悖逆，黷武窮兵，災(zāi)累黎庶，難殉谷淵，赍(讀基，懷著，抱著)志成千古遺恨，史冊(cè)垂萬世英名。”向王天子死后，他和他的將士都化成了石頭，而成了今天著名景點(diǎn)，如“將軍巖”、“神兵聚會(huì)”、“天子座”、“五將拜帥”、“御筆峰”等等，難怪人們說石是天地之骨也。其實(shí)，向王天子未必有其人，他是傳說中的人物，是歷朝歷代土家人反抗中原統(tǒng)治者之領(lǐng)袖的濃縮。而出此傳說，無非是進(jìn)行英雄崇拜，在全體土家族人中滲透尚武精神。

　　土家人實(shí)施兵農(nóng)合一，人人都是戰(zhàn)士，土人生男孩，先過秤，論斤多少擇等量毛鐵浸泡于藥水中，待15歲時(shí)取出鑄劍一把，從此隨身不離。嬰兒下地，以青竹片燒油烙腳，一直烙到15歲，終成可赤腳攀山越嶺、務(wù)農(nóng)打仗的“鐵腳板”。“其兵皆素練習(xí)，聞角聲則聚，無事則各保關(guān)砦(讀寨，同寨)盔重十六斤，襯以厚絮，如斗大，甲重三十斤，利箭不能入，火槍打百步……”如此訓(xùn)練有素的土兵，在明朝抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)、清朝光復(fù)臺(tái)灣戰(zhàn)爭(zhēng)、民國(guó)北伐革命軍以及中國(guó)工農(nóng)紅軍的戰(zhàn)事中，屢建奇功，譜寫了一曲曲氣壯山河、可歌可泣的英雄詩篇，涌現(xiàn)出一大批英雄豪杰與中華民族的鐵骨脊梁，讓游覽者對(duì)那里的山更加肅然起敬。

　　本文作者為江西宜春人