以我家鄉(xiāng)的山作比較,，湘西張家界的山有一種完全不同的章法：家鄉(xiāng)的山,，像女人的乳房,，山脊是條弧線,，土多石少，植被蔥蘢,，但見婉柔，氣勢顯得溫和厚重,；而張家界的山像男人的陽具,，突兀地拔地勃起，上下一般粗,，甚至下細上粗,，全是堅硬的石體,，奇峰絕壁，陡出霄漢之外,。家鄉(xiāng)的山如臥,，張家界的山如立；張家界的山高聳,，家鄉(xiāng)的山平遠,；家鄉(xiāng)的山肩股張開，基腳壯厚,，巒岫崗勢,，培擁相勾連，映帶不絕,；張家界的山如手指張開,，如夸張之盆景，一任亂斧劈之,，又賦物肖形,，隨心所欲，山勢如打醉拳者體態(tài),，斜得讓人擔心其傾倒,，但久看著實感覺其穩(wěn)，就像醉拳高手腳底釘進地里,，咬住大地不放松,，又像舉重者肌肉鼓脹，觀者能感覺到山峰的張力,。

　　古人總結(jié)看山經(jīng)驗：山近看如此,，遠數(shù)里看又如此，每遠每異,；所謂“山形步步移”也,；山正面如此，側(cè)面又如此,，背面又如此,，所謂“山形面面看”也，如此一山而兼數(shù)十百山之形狀,，加上山春夏看如此,，秋冬看又如此，所謂“四時之景不同”也,；且山朝看如此,，暮看又如此，陰晴看又如此，所謂“晦明變化之不同”也,，如此是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài),。據(jù)此，第一段的家鄉(xiāng)與張家界山之比較學(xué)并不完全準確,。游安徽天柱山,，大半部分覺得是在游家鄉(xiāng)的名山明月山，綠意盎然,；而登頂那一小部分,，覺得是在游黃山，怪石嶙峋,。山之高低給人的感覺迥異,。我看家鄉(xiāng)的山多是低海拔的山。而看張家界的山,，是坐了纜車,、天梯上去的，是高海拔的山,。如果我有機會登上家鄉(xiāng)的最高峰,，對家鄉(xiāng)山之感覺也會增添堅凝的成分吧。

　　俗話說,，一方山水養(yǎng)一方人,。不一樣的山水，養(yǎng)出了不一樣的張家界人,。他們有自己的宗教,、風(fēng)俗、藝術(shù),、文化甚至是法律,。他們稱自己為土家族以與漢人相區(qū)別。張家界舊稱大庸,，又稱永定衛(wèi),，就是中央政府設(shè)置的兵營，分割與漢人有不同“章法”的土家族與苗族,，實施“漢不進峒,，土不出山”的政策。在天子山游覽,，登天子閣閱《天子閣賦》：“……恨王土擴張,，苦生靈涂炭，有土酋豪杰,，稱向王天子,。舉義旗而造反,，抗皇權(quán)以求生。暴君悖逆,，黷武窮兵，災(zāi)累黎庶,，難殉谷淵,，赍(讀基，懷著,，抱著)志成千古遺恨,，史冊垂萬世英名。”向王天子死后,，他和他的將士都化成了石頭,，而成了今天著名景點，如“將軍巖”,、“神兵聚會”,、“天子座”、“五將拜帥”,、“御筆峰”等等,，難怪人們說石是天地之骨也。其實,，向王天子未必有其人,，他是傳說中的人物，是歷朝歷代土家人反抗中原統(tǒng)治者之領(lǐng)袖的濃縮,。而出此傳說,，無非是進行英雄崇拜，在全體土家族人中滲透尚武精神,。

　　土家人實施兵農(nóng)合一,，人人都是戰(zhàn)士，土人生男孩,，先過秤,，論斤多少擇等量毛鐵浸泡于藥水中，待15歲時取出鑄劍一把,，從此隨身不離,。嬰兒下地，以青竹片燒油烙腳,，一直烙到15歲,，終成可赤腳攀山越嶺、務(wù)農(nóng)打仗的“鐵腳板”,。“其兵皆素練習(xí),，聞角聲則聚,，無事則各保關(guān)砦(讀寨，同寨)盔重十六斤,，襯以厚絮,，如斗大，甲重三十斤,，利箭不能入,，火槍打百步……”如此訓(xùn)練有素的土兵，在明朝抗倭戰(zhàn)爭,、清朝光復(fù)臺灣戰(zhàn)爭,、民國北伐革命軍以及中國工農(nóng)紅軍的戰(zhàn)事中，屢建奇功,，譜寫了一曲曲氣壯山河,、可歌可泣的英雄詩篇，涌現(xiàn)出一大批英雄豪杰與中華民族的鐵骨脊梁,，讓游覽者對那里的山更加肅然起敬,。

　　本文作者為江西宜春人