當(dāng)聽到土家族土老司演唱《梯瑪神歌》時(shí)，讓我震撼。歌樂雜白，伴以舞蹈，蕩氣回腸！那是一支古老的土家民族史詩，也是一支原鄉(xiāng)牧歌。它用歌唱的調(diào)子述說開天辟地、民族誕生、遷徙、狩獵、農(nóng)耕、神靈崇拜等久遠(yuǎn)的往事和豐富的社會(huì)生活內(nèi)容。其中那倔強(qiáng)的泥土味最是讓我縈繞心頭，從此揮之不去。

土家族原本也是一個(gè)江河民族，曾漂于江河，會(huì)駕馭“土船”。但在父系氏族的初期，部落首領(lǐng)廩君帶領(lǐng)族眾往東遷徙，一路追逐太陽，來到山環(huán)水復(fù)的武陵大山，幾千年來，依日月的起落為作息自然調(diào)度，以山地和罕有的坪地為生命的主要憑藉，終至成為地道的山地民族，這樣，農(nóng)耕便理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣紦?jù)日常和成為骨子里流淌的精髓。

我出生在武陵源，工作在索溪峪，參加工作后致力追溯索溪峪的前世。索溪，本為“溹溪”，見于有中國(guó)“巫書”之稱《山海經(jīng)》，可見其歷史之久遠(yuǎn)。她以靈動(dòng)清澈的目光見證了本土土家人在其兩岸的繁衍生息、愛恨歌哭。索，源于以稻草結(jié)繩紀(jì)事。在索溪兩岸的土著民曾于遠(yuǎn)古建起索國(guó)。索加上三點(diǎn)水，就自然成為這條溪水的原名。而今，這里的土家人仍然保持著鮮明的本色，隨時(shí)光流淌，盡管已經(jīng)走出那個(gè)遙遠(yuǎn)的歲月，卻依然可見地，正以恒久不變的生命綠色，深情地守望在索溪河畔，接受索溪的滋潤(rùn)，也回饋索溪和腳下的土地。

索溪峪黃龍洞廣場(chǎng)，是索溪峪的組成部分，原是河口村的一個(gè)小組。這里的村民祖輩們世居洞口的這塊坪壩。河口這個(gè)名字，是個(gè)特象形的名字，據(jù)本地人講，因?yàn)檫@里是索溪、惡風(fēng)泉溪、龍泉溪三水匯合的地方，故名。這里風(fēng)水好，土質(zhì)肥沃，特別適合耕種。在我的記憶里，仍留存著這樣的一幅圖景：一溜吊腳樓背山面水，三面是簇?fù)淼奶镆埃月杂行┢露龋瑢訉盈B疊，參差錯(cuò)落，春綠秋黃，依傍著一條曳綠涌翠的索溪。這里的人們世代刀耕火種，胼手砥足，靠侍弄土地營(yíng)生，特別地草根。

說到草，我就會(huì)產(chǎn)生一種十分復(fù)雜的情緒，愛草也恨草。愛草，主要是因?yàn)橛械静莸木壒省＿@稻草是山地民族的一個(gè)顯著的標(biāo)簽，在歷史上，凡是一個(gè)家庭窮困末路之際，要賣兒賣女賣老婆，或是賣自己，都得于發(fā)際插上草標(biāo)，相當(dāng)于廣告的意思。平日的生活里也絕對(duì)離不開稻草。它給我們帶來極大的好處，帶“草”的東西有草帽、草鞋、草衣（土家活化石戲劇毛古斯中就還原了土家人穿草衣的情形）、草墩、草墊、草屋、草繩、替農(nóng)人驅(qū)趕鳥雀的稻草人，就是人死了也得扎上長(zhǎng)長(zhǎng)的草煙包（一束束稻草挽結(jié)連綴），于墳上燒化，寓意消解今生的年歲積下的所有過節(jié)。當(dāng)然，讓稻草走向它的極致或反面，讓它更具名門貴族意味的，是前文說過的結(jié)繩紀(jì)事——不自覺地賦予了它最原始的文字功能和記載、敘述功能。愛草，還有因?yàn)椴莸奈桂B(yǎng)用途。稻草碼作草樹，那就是牛的越冬的“糧倉”；小時(shí)候的打豬草、割牛草，見到那些郁郁蔥蔥的草類，自會(huì)欣喜雀躍，如果遇見一蓬或一片，那就自然來了勁頭，來一回狂奔。恨草，是由于它們中的連盤草、狗牙根、豬殃殃、田稗等，老是潛入田間地頭，充當(dāng)莊稼的敵人，越是酷暑三伏，越得去薅去鋤。臉朝黃土背朝天、背疼汗腌的滋味時(shí)常襲擾。我自從讀到唐詩人李憫“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”之后，便覺得他是真正的草根詩人，絕妙地勾畫出草根們的艱辛，而且內(nèi)心會(huì)立馬生出恨草的情緒。長(zhǎng)大后，讀的書多了，見識(shí)也增加了，才曉得草于人類是多么的難能可貴：沒有草，人生病了，靠什么來治療；沒有了草，漫山遍野的就會(huì)少了多少綠，少了多少詩情畫意，如同荒蕪的沙漠戈壁；沒有草，池塘溪河就會(huì)了無生機(jī)，也就沒了魚蝦的藏身之處；沒有草，就沒有壯實(shí)的牛羊，原鄉(xiāng)的牧歌定然少了許多底蘊(yùn)。所以當(dāng)我踏上黃龍洞廣場(chǎng)，看到那些特意種的馴化后的草和那些小時(shí)候常打交道的糾纏不清的野草，我只有覺得親切而了無恨意。但是，人這種感性十足的兩腳動(dòng)物，在對(duì)待事物的態(tài)度上常會(huì)有所搖擺。草根的農(nóng)民在對(duì)待草時(shí)，我覺得窮愁時(shí)可能恨意要多些（我的父輩們就曾常常讓我們努力讀書，以掙脫草的糾纏），生活寬裕時(shí)愛意要多些。上世紀(jì)上八、九十年代，也許索溪峪人仍然有些“恨草”的緣故，所以當(dāng)口小腹大、九曲回腸、有白玉峰林萬千和地下陰河龍泉河的黃龍洞得以開發(fā)時(shí)，便借它的名聲大噪，引得世人垂青，爭(zhēng)相一睹為快之機(jī)遇，趕緊來個(gè)除“草”大行動(dòng)：將土地性質(zhì)由耕地申報(bào)轉(zhuǎn)為建設(shè)用地；生活在這塊土地之上的世居戶，也心中竊喜，爭(zhēng)著洗腳上岸，徹底由農(nóng)轉(zhuǎn)非，不再想與草有任何交集；決策者順應(yīng)百姓的要求，將這塊土地上的居民全部遷出，讓他們住上高樓，于是乎在騰出來的土地上大規(guī)模地抄襲城市，抄襲別處的經(jīng)營(yíng)之道，大興土木建起風(fēng)情館、蟒蛇館、數(shù)十來個(gè)商鋪和酒店，甚至連同游道也大量鋪展水泥，覆壓在這塊土地上，讓土地不見天日也不得呼吸。不可否認(rèn)，這塊土地迅速城市化后，也曾幫本地人收入過許多鈔票、一些驚喜，但由于離城區(qū)太近，同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)、惡性相逐，卻也導(dǎo)致生意日漸清淡，以致“門前冷落鞍馬稀”。后來，黃龍洞旅游發(fā)展有限責(zé)任公司下定決心，毅然決然，推倒重來，不惜花大價(jià)錢組織策劃和投入建設(shè)，以土家族傳統(tǒng)農(nóng)耕觀光休閑體驗(yàn)為主題，建起一個(gè)農(nóng)耕文化廣場(chǎng)：有吊腳樓農(nóng)舍和庭院，枋挑間、走廊上掛滿金黃的苞谷坨，紅紅的辣椒串。院內(nèi)瓜棚豆架，吊滿在微風(fēng)中打著秋千的葫蘆、絲瓜；棚架下睡臥著三三兩兩的冬瓜、南瓜。屋旁辟菜園，茄子、芋頭、西紅柿、白菜、蘿卜等輪番上場(chǎng)，展示各自的姿色馨香。樓旁立草樹，圓實(shí)碩大，像立起的一個(gè)大大的紡紗穗子；有田園數(shù)頃，阡陌縱橫，水稻、油菜、玉米等你方唱罷我登場(chǎng)，各自風(fēng)騷數(shù)十天，春種秋收，一年四季魔術(shù)一樣地變換各種顏色和果實(shí)；有池塘，放上蓮藕和魚苗，夏來粉荷垂露，白荷帶雨，青盤滾珠，微風(fēng)拂來，就會(huì)跳起一曲曲芭蕾，秋到采蓮起藕，熬的蓮子湯，爆炒或蒸燉的鮮藕，皆是妙不可言的佳品；有小溪，時(shí)走時(shí)停，體態(tài)宛轉(zhuǎn)，流水淙淙，波光閃爍，有小魚在水里怡然追逐，有水鴨顧自地梳背。溪邊楊柳依依，枝丫間鳥鳴如歌。弧形石拱小橋，橫跨溪流，石縫間爬滿青苔，見縫插針地生長(zhǎng)一些九里香、連翹、迎春之類。特別是于溪流與稻田之間，排布水車成陣，水走輪轉(zhuǎn)，吱吱呀呀聲中，日日夜夜地澆灌著一年四季；廣場(chǎng)的道路多植本土花兒近千種，持續(xù)著，爭(zhēng)相贏取時(shí)光的青睞。公司方采取的耕作方式是一色的古法農(nóng)耕，仍舊將原有的世居戶喊回來，住吊腳樓，用犁耙鋤頭鐮刀參與農(nóng)耕；田地間有了青蠓蚊蚋，點(diǎn)上幾盞誘蛾燈，或者干脆苦點(diǎn)累點(diǎn)，用人工去捕捉，或撒幾擔(dān)石灰；莊稼起碼鋤上三道草；引龍泉水澆灌——泉水從黃龍洞中噴涌而出，長(zhǎng)年豐沛，歷史上鮮有干涸的時(shí)候。不過，據(jù)《慈利縣志》載，清代初期，天大旱，水枯竭，有法師何俊儒率數(shù)人進(jìn)洞求雨，并得到黃龍的應(yīng)允，但人還沒出得洞來，就洪流涌起，只有何法師一人逃出洞外，其他的都被淹斃，就是法師本人也受了重傷，僅隔一天就掉了氣。臨死前告誡村民：“寧干當(dāng)門田，不打黃龍泉”，然后傷心而絕。泉水富硒，種出的稻米顆粒飽滿，瑩白香甜，人稱“龍泉米”；結(jié)出的糯苞谷，烤煮或埋入火灰中，入口皆綿軟甘糯；池塘的魚蝦和溪中的螃蟹，常烹炸得金黃，香辣酥脆.....

聽身著土家民族服裝的阿妹解說，黃龍洞廣場(chǎng)的土家傳統(tǒng)農(nóng)耕是全國(guó)的首創(chuàng)，還從沒有聽說過將建設(shè)用地再轉(zhuǎn)換為農(nóng)耕的，其創(chuàng)意價(jià)值和保護(hù)耕地的作法得到過農(nóng)業(yè)、旅游、環(huán)保部門的高度肯定。自項(xiàng)目落地之后，不僅游客倍增，而且還收獲了不少省級(jí)以上的多種榮譽(yù)，什么傳統(tǒng)文化創(chuàng)意獎(jiǎng)、非遺傳承獎(jiǎng)等等。

行走在莊稼之間，如同進(jìn)入土家傳統(tǒng)農(nóng)耕活態(tài)傳真之中，在其中流連，我也就變作里邊內(nèi)容，只是沒有穿蓑戴笠，躬耕郊野而已。我的目光與祖先的目光邂逅在稻穗與清風(fēng)呢喃之間。踩踏著這略微松軟的田埂，頓時(shí)覺得通體舒秦。這不就是傳統(tǒng)農(nóng)耕的靜脈——而那條小溪自然就是傳統(tǒng)農(nóng)耕的動(dòng)脈了。沿著這條條縱橫交錯(cuò)粗粗細(xì)細(xì)的脈搏，我就會(huì)深入到土家農(nóng)業(yè)的歷史肯綮里去，并自由地領(lǐng)悟土家農(nóng)耕的布局謀篇和章節(jié)，輕輕地朗讀每一段詞句，用心品味每一處細(xì)節(jié)。這也讓我看到向著自己延展而來的不同尋常的須根，并緣著這條根脈和衍生的須根找尋到祖先高大的身影，像是有一串先民的腳步，踏響歷史的跫音——那回音自時(shí)光深處傳來，綿延數(shù)千年而不息，所有的身影仿佛一起飄拂于田野之上。眼前的風(fēng)景，將我牽入一個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，隨之現(xiàn)出一幅縱貫天地的畫面，耕作的畫面。繪畫的底幕就是土地，她為土家人提供不竭的生命供給。若讓腳步停留在某個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，就會(huì)體驗(yàn)到五谷的飄香，以及布衣加身的人們是怎樣與土地相依為命。天戴其蒼，地履其黃，土地固然是卑微的，連同她的臣民也長(zhǎng)期因襲他的基因，但她也是偉大的。土家先人相信萬物有靈，認(rèn)定土地如同母親，她生養(yǎng)萬物，利布（稻谷)、氣布（黃豆）、烏所（小米）、翁巴（高粱）、拉白（蘿卜）、細(xì)捧（青菜）、帕若古（辣椒）、可蘇（生姜）等等，連同畢茲卡（土家人）無不是脫胎于她，萬物降生后，土地的子宮卻仍然存留，年復(fù)一年，終而復(fù)始，生生不息。這種土地恩澤人類的觀念逐漸深化為土家對(duì)土地神的崇拜。《梯瑪神歌》唱道:”五谷豐登裝滿倉，全靠土地來幫忙。”農(nóng)歷二月初二是土地生日，土家合寨不務(wù)農(nóng)事，于土地神生辰祭祀，很是隆重，土家人借祭祀祈求神靈保佑五谷豐登、六畜興旺。方志載：“土家祭祀土地神用三個(gè)粽子、牲畜、水果、香、紙錢、蠟燭”，供畢，用一根小竹竿將吃后的粽葉吊上，插于田中。

“土能生萬物，地可出黃金。生死托斯寄，七尺報(bào)母心”，為了保護(hù)土地，這里的人們?cè)谒飨舆呏蠑r河壩，筑堤壩時(shí)以竹條編為框狀，將大大小小的石頭合成方陣，壘筑起一道屏障，縱然惡浪來襲，也難得撼動(dòng)；為防春來山谷之水沖來砂石毀壞良田，人們沿山谷砌作一條條槽狀的夾溝，鎖住山洪，讓其直排溪河；為了不占用良田，山民都按規(guī)矩把住宅建筑于坡腳或半坡，開挖山坡成一平直的屋基，然后在兩邊的懸坎吊腳，或左右吊或一頭吊，當(dāng)然也有不吊的；人死后都得送至山間埋葬，不肯占用巴掌大的一塊田地.....

隨著現(xiàn)代文明的沖撞，索溪峪的土家人難免不被不同的潮流和習(xí)俗裹挾，那些堅(jiān)守與放棄、融合與背離，都在日復(fù)一日的發(fā)生著。然而，放棄之后的堅(jiān)守、背離之后的回歸，卻也于當(dāng)今漸成趨勢(shì)。有理由相信，關(guān)于土地的古老歌謠仍會(huì)頑強(qiáng)地歌唱，而且必將永遠(yuǎn)傳唱下去。

感謝廣場(chǎng)入住戶戶主毛誠(chéng)傳，他今年約五十掛零。他曾懷著戀舊的情結(jié)，收集了諸多的傳統(tǒng)土家農(nóng)耕器具，并在吊腳樓內(nèi)展示——要知道，收集這些物件，可是得跑東跑西、走村串戶的，不光費(fèi)時(shí)間，也耗費(fèi)不少的錢財(cái)。聽毛誠(chéng)傳說，他在永順縣石堤鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)一戶人家的腳背簍時(shí)，情愿認(rèn)那家的老人為干佬兒（義父），每年年節(jié)和老人生日時(shí)他都會(huì)帶上豐盛的禮物過去。在老人離世時(shí)，就把那東西給了他......毛誠(chéng)傳帶我仔細(xì)地欣賞著他收集的物件，一件件地為我解說。我用目光撫摸著它們，仿佛看見一座時(shí)光的橋，真切地看到土家人正從遙遠(yuǎn)的歲月里，手持鐮刀鋤頭迎面而來。毛誠(chéng)傳如數(shù)家珍，每一件仿佛都與他有過長(zhǎng)久的親昵，也許有的不無粗礪，但他仍視為珍寶；每一件都有一個(gè)故事，那是土地里長(zhǎng)出的故事，也是每一件農(nóng)具從土地里刨取食物的光榮記憶。這些物件，它們表面上站著或是躺著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著，一動(dòng)不動(dòng)的，在我看來卻猶如一頭假寐的牲畜，只要你走近，它就會(huì)睜眼瞧你。也許是我喚醒了它們，也許是它們喚醒了我；持續(xù)的喚醒，讓彼此都覺得特別的親切，有久別重逢、惺惺相惜的心緒。

天色將晚，也到該吃飯的時(shí)候，加上主人真心留吃，我也就順鍋鍋下面了。一桌子的“生態(tài)”：甑蒸牛肉、臘肉熬藕、米辣子糊糊、小蔥豆腐、冬冬青、半酸的合渣，加上一壺家釀的苞谷燒。《梯瑪神歌》道：“牛肉用大甑子蒸得軟和和的，牛蹄子在大鍋里燉得糯糯糍糍的，姜片切得薄薄的，煮熟了的黃豆顆顆像金色的耳珠珠子，蘿卜絲絲像純銀子一樣雪白雪白的。”一邊品著飲食，一邊聽主人說起他的“農(nóng)耕”往事，身心在不知不覺中漸入醺然狀態(tài)。

歸家之時(shí)，天空已弦月高掛，那月亮像銀亮的犁鏵，默默地耕耘于無垠的天際，把肥沃的黑亮的廣袤耕耘出一群眨眼的星星。皎潔的光亮，一齊將夜晚烘托，表達(dá)為一片寧靜、祥和。弦月必將隨時(shí)日走向圓滿，然后再消瘦為犁鏵，再耕再耘。

黃龍洞廣場(chǎng)上，有游客正圍著一堆堆篝火，載歌載舞，那清晰的土家古歌腔調(diào)不時(shí)傳來，和著月光，隨清風(fēng)飄蕩著。